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10 cosas importantes que la Biblia dice acerca de la muerte

Más que eso, la realidad de la muerte puede señalar la increíble esperanza que tenemos en Cristo.

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Muerte. La misma palabra puede desencadenar imágenes de la oscuridad, hombres y mujeres de negro, de dolor y, para algunos, miedo. Pero Dios no quiere que vivamos con miedo ni derrota.

Quiere que vivamos, y que muramos, con la confianza de saber que pertenecemos al Rey resucitado y victorioso que venció a la muerte cuando murió en la cruz y se levantó de la tumba.

Más que eso, la realidad de la muerte puede señalar la increíble esperanza que tenemos en Cristo. Cada angustia y lucha en la tierra nos puede acercar más a nuestro Salvador, centrarnos más en sus verdades y motivarnos a participar en conversaciones transformadoras con los demás. Que todos aprendamos a decir: “Vivir es Cristo y morir es ganancia” (Fil. 1:21).

Aquí hay 10 verdades que la Escritura revela con respecto a la muerte:

1. No es el final

Algunos creen que una vez que morimos, simplemente dejamos de existir. Afirman que la conciencia humana surge gradualmente a medida que el cerebro se desarrolla y se deteriorará lentamente o simplemente cesará.

 La Biblia, sin embargo, dice diferente. Las Escrituras enseñan que mientras nuestros cuerpos físicos actuales se descompondrán, nuestras almas vivirán para siempre, ya sea en la presencia de Dios o eternamente separadas de Él.

En Mateo 25, después de compartir dos parábolas diseñadas para revelar las realidades con respecto al reino de Dios, Jesús habló sobre un momento en el que separará a las “ovejas de las cabras”. Los declarados justos a través de su sangre recibirán la vida eterna, mientras que los que lo rechazaron “irán al castigo eterno”, (Mateo 25:45).

En otras palabras, la eternidad lo espera todo, aunque nuestro destino final puede parecer muy diferente.

2. No tenemos que temer a la muerte

Dios nunca quiere que nosotros, sus amadas creaciones, vivamos con miedo, incertidumbre o confusión. En Cristo, Él nos ofrece un destino seguro, glorioso y lleno de alegría; un futuro libre de dolor, pena y enfermedad. Esta invitación está abierta a todos los que no confían en sí mismos o en sus buenas obras, sino en Jesús y en el precio que pagó.

Cuando creemos que Cristo es quien dice que es, el Hijo de Dios sin pecado, e hizo lo que dijo que hizo, murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos: las Escrituras dicen que recibimos entrada al cielo.

Se nos otorga una intimidad relacional sin trabas con nuestro Salvador. El que tiene el universo en su mano sostiene nuestras vidas, ahora y para siempre, también. Esto significa que, cuando nuestros cuerpos fallan y la enfermedad invade, podemos descansar sabiendo que estamos seguros en el amor inquebrantable de Dios.

3. No todos van al mismo lugar

De acuerdo con las Escrituras, cada uno de nosotros irá a uno de dos lugares una vez que muramos. Aquellos que han confiado en Cristo para la salvación serán inmediatamente conducidos a su presencia, donde permanecerán por toda la eternidad. Sin embargo, aquellos que lo han rechazado y su oferta de gracia pasarán el infierno en la eternidad.

El infierno no es un lugar del que nos guste hablar o leer, pero Jesús, el Único que ofrece la vida eterna, abordó este tema en más de una ocasión.

Nos dijo que es un lugar de oscuridad y de fuego, poblado por los malvados y rebeldes. Con cada parábola y declaración, es como si Él nos ofreciera una advertencia: “Hay muerte” y, en este contexto, eso significa la separación de Dios, “y la vida”. Elige la vida”.

¿Qué pasa si nuestra angustia interior con respecto al infierno apunta al corazón de Dios? La Escritura es clara: Dios es un Padre amoroso que no quiere que nadie perezca. “Como vivo’, declara el Soberano Señor, ‘no tengo placer en la muerte de los impíos” (Ez. 33:11). De lo contrario; Dios ama a toda su creación y el cielo se regocija cuando un solo pecador reconoce su necesidad de Jesús y se vuelve a él.

4. Porque Jesús venció a la muerte, nosotros también.

Dios originalmente creó el mundo libre de pecado y muerte. Cuando la humanidad se rebeló contra Él (Gén. 3), rompimos nuestra relación con Dios Padre y la maldición de la muerte y el pecado comenzó a gobernar. Cuando Jesús murió en la cruz por nuestros pecados, Él rompió el poder de ambos, y “ya que nos hemos unido con Él en su muerte” a través de la fe, “también seremos resucitados como Él lo fue”, ( Rom. 6: 5 ).

Jesús demostró esta verdad inmutable cuando salió de la tumba, vivo. Esto significa que, aunque nuestros cuerpos físicos dejarán de funcionar, nuestras almas entrarán inmediatamente en la presencia de Dios.

Más tarde, cuando Cristo regrese, nuestras almas se reunirán con nuestros cuerpos físicos, luego “glorificados”, que serán resucitados de entre los muertos.

5. La muerte espiritual es la separación de Dios

Es fácil leer las definiciones modernas de palabras e ideas para conceptos y situaciones en el texto bíblico. Esto ocurre a menudo cuando alguien piensa en la muerte. Para nuestra forma de pensar, la muerte significa el fin de algo y el cese completo de la vida. Sin embargo, en las Escrituras, la muerte significa principalmente separación: separación del espíritu del hombre de su cuerpo y del hombre de Dios.

Por ejemplo, las Escrituras revelan que nuestros cuerpos físicos eventualmente dejarán de funcionar y comenzarán a decaer. Nuestras almas, sin embargo, son eternas. Por lo tanto, una vez que ocurre la muerte cerebral, nuestros cuerpos y almas se separan.

De manera similar, la muerte espiritual, causada por el pecado, separa al hombre de su Creador. Cuando recibimos la vida eterna, nuestra relación con Dios es restaurada. Sin embargo, aquellos que no confían en Dios para la salvación permanecen en la muerte, separados eternamente de Él y, por lo tanto, todo el amor, la bondad y la justicia que se derivan de Él. Esto es el infierno.

6. No tenemos que morir solos

Una vez que confiamos en Cristo para la salvación, nuestra relación con Él se restaura, para que nunca más se rompa. Él hace su hogar dentro de nosotros, nos rodea, camina a nuestro lado y nos convertimos en uno con él.

Por lo tanto, a partir de ese momento, nunca estamos y nunca estaremos solos. En Cristo, la presencia de Dios nos rodea completamente.

Este fue el mensaje que Jesús estaba tratando de transmitir a sus discípulos la noche antes de morir. “[El Padre] te dará otro abogado para ayudarte y estará contigo para siempre, el Espíritu de verdad”, que es el Espíritu Santo. “Tú lo conoces, porque Él vive contigo y estará en ti. No os dejaré huérfanos; Vendré a ti. … En ese día, te darás cuenta de que estoy en mi Padre, y tú estás en mí, y estoy en ti “(Juan 14:17 b-20).

Aunque otros, tal vez incluso los más cercanos a nosotros, pueden abandonarnos o rechazarnos, Cristo nunca lo hará. Cuando termine nuestro tiempo en la tierra, Él nos llevará al paraíso donde experimentaremos su amor y presencia a una profundidad inimaginable para nuestras mentes finitas.

7. La muerte nunca fue la intención de Dios

Las Escrituras nos dicen que Dios diseñó a los humanos para que vivieran eternamente en una relación profunda con Él.

Él creó el resto del universo por un mero mandato, hablando de estrellas, planetas y océanos. Pero cuando se trataba del hombre, la participación de Dios era mucho más directa e íntima.

“Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en sus narices el aliento de la vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo” (Gen. 2: 7). El Salmo 139 nos dice que Él unió nuestro ser más íntimo, que Él nos conoce plenamente y “busca” nuestras profundidades. Todos estos pasajes hablan de un Padre y Creador amoroso profundamente involucrado con su creación.

Aunque el pecado de la humanidad trajo la muerte, la separación de Dios, esta nunca fue la intención de Dios. Él nos creó para la vida. La vida con él.

8. El pecado no siempre reinará

Cuando vemos nuestro mundo, con toda la ira, el odio, la agitación política y las guerras, podemos sentir que el mal está ganando y siempre lo hará. Pero las Escrituras prometen que esto no es verdad. Un día, Jesús regresará, el pecado será desterrado de su presencia para siempre, y Él hará todas las cosas bien.

Apocalipsis 21: 4 promete: “Él limpiará cada lágrima de sus ojos. No habrá más muerte, ni luto, llanto ni dolor, porque el viejo orden de las cosas ha pasado”. Que esta verdad nos brinde esperanza y paz mientras soportamos todo el caos en nuestro mundo roto.

9. Lloramos con esperanza

Cuando perdemos a un ser querido, podemos sentir como si una parte de nosotros ha sido llevada con ellos. Lamentamos los momentos que ya no podremos compartir y los sueños o deseos que nunca se podrán realizar.

Aunque este dolor es real y profundo, si nuestros seres queridos pertenecen a Jesús, nuestra tristeza siempre está teñida de la certeza de que algún día los volveremos a ver.

La Escritura promete esto y la muerte y resurrección de Jesús lo probaron. “Porque creemos que Jesús murió y resucitó, y por eso creemos que Dios traerá con Jesús a los que se han dormido en Él” (1 Tes. 4:14).

Esto significa que, para aquellos en la familia de la fe, nuestras despedidas nunca son realmente despedidas, sino que esperamos vernos de nuevo.

10. El cielo será mejor que cualquier cosa que podamos imaginar

He experimentado algunas cosas increíbles. He visitado el Gran Cañón, Hawai y Yosemite. He disfrutado de Disney Land con mi hija. He comido suficiente helado de todas las variedades para llenar numerosos congeladores, pero todas estas experiencias son pálidas en comparación con lo que les espera a los seguidores de Cristo en el cielo.

De hecho, el cielo será mejor que todos los placeres terrenales combinados a lo largo del tiempo. Con respecto a esto, la Biblia dice: “Lo que ningún ojo ha visto, lo que no ha oído el oído, y lo que ninguna mente humana ha concebido, son las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman”, ( 1 Co. 2: 9 ).  

La muerte física es inevitable en este lado del cielo, pero esta nunca fue la intención de Dios para su creación amada. Tampoco es aquí donde Él desea que permanezcamos. En Cristo, Él nos ofrece la vida, para experimentar, a través de la relación con Él, todas las bendiciones maravillosas, buenas y maravillosas que Él ha planeado para nosotros. Él quiere rodearnos en su amor, desde ahora a la eternidad, y al hacerlo, arroja todo el miedo.

Debido a la muerte y resurrección de Cristo, nosotros, su amado, podemos decir con confianza: “¿Dónde, oh muerte, está tu victoria? ¿Dónde, oh muerte, está tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. ¡Pero gracias a Dios! Él nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo”, (1 Cor. 15: 55-57).   

Jennifer Slattery es una escritora, editora y oradora que se ha dirigido a grupos de mujeres, grupos religiosos, estudios bíblicos y escritores en todo EE.UU.


Publicado en: NOTICIACRISTIANA.COM – Entérate diariamente de todas las noticias cristianas evangélicas.


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¿Cómo responder a los que dicen que la Biblia tiene errores o contradicciones?

No es muy difícil convencer a alguien de que la Biblia está llena de contradicciones, es decir, si no la conocen muy bien.

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NOTICIACRISTIANA.COM. – La Biblia ocupa un lugar esencial en la fe cristiana. La Biblia dice ser, y la Iglesia lo ha reconocido como, la Palabra de Dios.

La Iglesia a través de los tiempos ha reconocido este estado al referirse a la Biblia como su canon, lo que significa que la Biblia es el estándar escrito para su fe y práctica. Estas son afirmaciones extraordinarias sobre una colección de literatura antigua, y muchas personas en la sociedad actual tienen grandes dificultades para entender por qué los cristianos pondrían sus creencias y comportamiento bajo la autoridad de la Biblia. Puedo pensar en cinco objeciones comunes que he escuchado a lo largo de los años:

La Biblia está llena de contradicciones y discrepancias

La Biblia está llena de violencia, genocidio, prejuicio e injusticia, a menudo mandada por Dios, y los cristianos la han usado para justificar más violencia y opresión.

Las descripciones bíblicas de la naturaleza y la historia natural están irremediablemente en desacuerdo con la ciencia.

La Biblia fue escrita por personas antiguas y primitivas, y ya no tiene valor para la gente moderna.

Los cristianos ni siquiera pueden ponerse de acuerdo sobre lo que dice, así que a quién le importa si es verdad o no.

Habiendo pensado en estos temas durante los años que he sido un erudito bíblico, me gustaría ofrecer las siguientes respuestas a estas objeciones.

1. Está lleno de contradicciones y discrepancias

No es muy difícil convencer a alguien de que la Biblia está llena de contradicciones, es decir, si no la conocen muy bien. Todo lo que tiene que hacer es citar Proverbios, donde el autor nos dice que no “contestemos (26: 4), o sea,” no conteste a un tonto según su necedad “(26: 5).

O quizás señale que Mateo coloca el “Sermón del Monte” en una montaña (Mateo 5: 1), mientras que Lucas dice que Jesús habló en un “lugar nivelado” (Lucas 6:17). ¿Es Abías un buen rey (2 Crónicas 13) o uno malo (1 Reyes 15: 1-8)?

¿Fueron creados los humanos al final (Génesis 1: 1-2: 4a) o primero (Génesis 2: 4b-25)? Por supuesto, estas son solo muestras de innumerables otros que a la gente le gusta mencionar.

Sin embargo, un poco de investigación mostrará que los proverbios no están escritos para darnos principios válidos universalmente (“siempre respondería a un tonto de acuerdo con su locura”), sino que son ciertos solo cuando se aplican en la situación correcta. Dependiendo del “tonto” con el que estés hablando, debes determinar qué proverbio es relevante para la situación.

Los evangelios no pretenden ser simplemente informes de hechos, sino que resaltan el significado teológico de los eventos reales para su audiencia contemporánea prevista.

Así que Mateo coloca el sermón de Jesús en una montaña con el fin de establecer una conexión en la que todos sus lectores cristianos judíos originales reconocerían de inmediato. Es decir, Jesús hablando en una montaña sobre la ley les recordaría cómo Dios se las dio a Moisés, en el Monte Sinaí (Éxodo 19-24): Lucas, escribe principalmente para cristianos helenísticos, y si lo hubiera hecho de otra manera, no captaría esa conexión tan fácilmente.

Lo mismo es cierto con respecto al relato de Abías en Reyes y Crónicas. Estas no son solo colecciones de datos sobre un rey llamado Abijah. Las dos historias están usando la historia de Israel y Judá para responder preguntas relevantes para su tiempo. El autor de Reyes escribe a quienes sobrevivieron a la destrucción de Jerusalén por los babilonios para explicarles por qué están en el exilio.

Ellos y sus reyes violaron la ley de Dios y sufrieron las consecuencias. Crónicas, por otro lado, fue escrita a la comunidad post-exílica y, entre otros asuntos, está interesada en elegir eventos en la vida de sus reyes que muestren su devoción a Dios.

En cuanto a los dos relatos de la creación: si bien ambos están interesados ​​en decirnos quién creó todo, ninguno está interesado en contarnos cómo lo hizo. Ninguno de los dos nos dice la secuencia real de la creación, sino que describe la creación en lenguaje figurado. Podemos recurrir a la ciencia y hacer preguntas sobre cómo lo hizo Dios.

Como he demostrado, las supuestas “tensiones y contradicciones” en la Biblia suelen ser casos en los que alguien malinterpreta el género y el propósito de cierto pasaje, o está midiendo la Biblia con un estándar inapropiado.

En mis más de cuarenta años como erudito bíblico profesional, aún no he escuchado tal afirmación que realmente se mantiene una vez que cavo un poco. Sugiero que otros también lo hagan.

2. Está lleno de violencia, genocidio, prejuicio e injusticia, a menudo mandado por Dios, y los cristianos lo han usado para justificar más violencia y opresión

Sí, la Biblia está llena de prejuicios, violencia, intento de genocidio e injusticia. La Biblia, después de todo, nos da la verdad brutal sobre los seres humanos pecadores.

Por supuesto, las personas que presentan este cargo contra la Biblia no tienen en mente estos casos de violencia humana e injusticia, sino que están pensando en esas muchas historias en las que Dios trajo violencia sobre las personas, ya sea directamente o por medio de la agencia de sus seguidores.

Piense en la historia del diluvio (Génesis 6-9), el asesinato de los soldados egipcios en el Mar Rojo (Éxodo 14-15), o la Conquista (Josué 1-12). Pero, aunque es difícil lograr que nuestras mentes occidentales del siglo XXI lo rodeen, estas son historias de justicia, personas malas que reciben el juicio que merecen.

Dios trae el diluvio contra la humanidad violenta (Génesis 6: 11-12); cierra el Mar Rojo contra los soldados egipcios que intentaban matar a los israelitas, y le ordena a Josué que luche contra los cananeos porque su pecado había alcanzado “su medida completa” (Génesis 15:16).

Solo las personas que viven en circunstancias relativamente pacíficas tienen el lujo de ser “incomodadas” por tales historias. La dura verdad de la Biblia es que las personas que rechazan a Dios y lastiman a otras personas eventualmente recibirán castigo por ellos. Ese es también el mensaje del Nuevo Testamento, en la enseñanza del cielo y el infierno.

La violencia divina de la Biblia es parte de la batalla de Dios contra el mal. Y esta batalla se desarrolla a medida que pasa el tiempo.

Cuando Jesús viene, en realidad aumenta e intensifica la batalla, de modo que ahora se dirige directamente hacia los poderes espirituales y las autoridades, y estos enemigos son derrotados no matándoseles sino muriendo en la cruz, donde “triunfa” Cristo sobre ellos (Col. 2:15).

Por esta razón, los seguidores de Jesús, los cristianos, deben darse cuenta de que “nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra este mundo oscuro y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos celestiales”, (Ef. 6:12).

Esta batalla se gana con armas espirituales (verdad, justicia, paz, fe, la palabra de Dios), no físicas. Cualquier uso de violencia hoy para promover o incluso defender el evangelio es pecaminoso.

Aun así, este movimiento de la guerra física a la espiritual en el Antiguo Testamento no conlleva una crítica o un rechazo de lo que sucedió en el Antiguo Testamento. De hecho, la guerra contra los humanos malvados y los poderes espirituales oscuros se unen en la imagen que la Biblia nos da del juicio final (por ejemplo, en Apocalipsis 19: 11-21).

Dicho esto, tengo que admitir que hay asuntos en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que también encuentro difícil de entender. En particular, la instrucción de Moisés de que Israel no debía dejar vivo “cualquier cosa que respire”, (Deuteronomio 20:16).

Es difícil para mí entender, particularmente cuando Josué implementa esto después de la batalla de Jericó, cuando los israelitas ” destruyeron completamente todo en la ciudad, tanto hombres como mujeres, jóvenes y viejos, y bueyes, ovejas y burros con filo de espada”, (Josué 6:21).

Tal vez, como sugieren algunos estudiosos, “hombre y mujer, jóvenes y viejos”, es solo una forma de decir “todos allí”, pero en realidad no había gente joven allí, pero ¿por qué mencionar a los jóvenes si no fueron incluidos?

Tal vez, como sugieren otros, Jericó en este momento es una guarnición militar con pocos niños, si es que tiene alguno, pero incluso si uno de ellos murió, sigue siendo preocupante. Quizás, y esta opinión es muy probable, en mi opinión, la cultura cananea era tan corrupta que necesitaba ser totalmente erradicada.

En el análisis final, me encuentro, como Job al final del libro de Job, inclinándome ante Dios a pesar de su inexplicable sufrimiento. Para otros, la imagen de Dios matando o permitiendo la muerte particularmente de no combatientes continuará siendo un obstáculo, pero creo que debemos resistir la tentación de explicarlo.

3. Sus descripciones de la naturaleza y la historia natural están irremediablemente en desacuerdo con la ciencia

La Biblia no está reñida con la ciencia en sus descripciones sobre la naturaleza y la historia natural. La verdad bíblica y la verdad científica nunca entrarán en conflicto.

Génesis 1-2, el principal relato bíblico de los orígenes cósmicos y humanos, describe estos eventos usando un lenguaje figurado, que debería ser obvio para todos los lectores y ha sido obvio para la mayoría a lo largo de los siglos. Padres de la Iglesia como Orígenes y Agustín reconocieron que los días reales con tardes y mañanas deben tener sol, luna y estrellas. Por lo tanto, los días de Génesis 1, donde el sol no aparece hasta el cuarto día, no deben ser días reales. Cuando Génesis 2: 7 describe la formación del primer hombre como Dios soplando sobre el polvo, eso también es lenguaje figurado. Después de todo, ¿Dios tiene pulmones?

Por lo tanto, no necesitamos que la ciencia nos diga que Génesis 1-2, aunque está vitalmente interesado en la cuestión de quién creó todo (¡Dios!), No está en absoluto interesado en cómo creó todo.

Por lo tanto, podemos recurrir al otro libro de Dios, la naturaleza, para responder esa pregunta. Y a través de las herramientas de la ciencia, vemos que la historia natural se entiende mejor como un proceso largo y lento de evolución cósmica y biológica, que conduce a la creación de seres humanos. Esto no representa una amenaza real para la enseñanza de la Biblia.

4. Fue escrito por personas antiguas y primitivas, y ya no tiene valor para la gente moderna

La Biblia fue escrita por personas antiguas, sin duda. Los primeros escritos provienen de la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo y las partes más recientes de alrededor de 300 antes de Cristo.

Eso fue hace mucho tiempo. El Nuevo Testamento es más reciente, pero incluso esos libros fueron escritos hace casi 2000 años. Fueron escritos en hebreo, arameo y griego antiguos por personas que eran culturalmente diferentes a nosotros.

De hecho, a menudo entendemos mal el mensaje de la Biblia si no recordamos nuestra distancia temporal y cultural de aquellos que la escribieron. Pero una cosa es decir que la Biblia fue escrita por personas antiguas y otra cosa es decir que fueron escritos por personas primitivas.

Incluso sin tener en cuenta la afirmación de que estos autores hablan en nombre de Dios, tal acusación sería el colmo de nuestra propia arrogancia cultural. Sí, las personas de la antigüedad no tenían computadoras, teléfonos celulares, videojuegos o incluso electricidad o automóviles, tampoco Shakespeare o Platón, y ¿diríamos también que estos escritores son demasiado antiguos para decir algo verdadero o significativo?

Hemos hecho avances notables en nuestra comprensión del mundo natural desde los tiempos bíblicos, y los autores bíblicos a menudo reflejan su antigua cosmovisión (por ejemplo, el mundo era plano y tal vez en el centro del cosmos). Pero la Biblia no tiene la intención de enseñarnos acerca de la cosmología, y la cosmología defectuosa que supone no afecta su mensaje previsto.

Otros creen que la Biblia es primitiva en su comprensión de lo sobrenatural. Los moribundos se curan milagrosamente, los muertos cobran vida y el mar se abre para permitir que los israelitas escapen de los egipcios. Pero quizás la visión moderna del cosmos como materialista aquí es la equivocada. La Biblia es la revelación de Dios de una dimensión que escapa a nuestra percepción empírica.

Los judíos y los cristianos valoran la Biblia mucho más que cualquier otra literatura, antigua o moderna, ya que reconocemos que Dios nos habla a través de los autores humanos de la Biblia (la parte hebrea para los judíos y el Antiguo y Nuevo Testamento para los cristianos). En otras palabras, aunque los libros de la Biblia no fueron escritos para nosotros, fueron escritos para nosotros y tienen una relevancia continua para nosotros hoy.

5. Los cristianos ni siquiera pueden ponerse de acuerdo sobre lo que dice, entonces, ¿a quién le importa si es verdad o no?

Los cristianos a menudo llegan a conclusiones diferentes sobre lo que la Biblia enseña sobre una gran cantidad de temas. Todo lo que tenemos que hacer es conducir por la calle y ver una Iglesia Bautista en una esquina, luego una Iglesia Luterana en otra, luego una Iglesia Católica, una Iglesia Presbiteriana, y así sucesivamente para llegar a la conclusión de que no hay una, pero una gran cantidad de mensajes cristianos diferentes.

Los cristianos no están de acuerdo en muchas cosas, como la forma de interpretar Génesis 1-2, cómo entender la soberanía de Dios y la responsabilidad de los humanos, lo que sucede durante la comunión, cuándo alguien debe ser bautizado, cómo se manifiestan los dones del Espíritu. En nosotros, cuando Cristo va a regresar, y sigue y sigue.

Tales diferencias pueden llevar a algunas personas a concluir que, si los cristianos no pueden ponerse de acuerdo sobre lo que la Biblia enseña, entonces ¿por qué molestarse con todo?

Pero tal conclusión pierde un punto muy crítico. En medio de todos los desacuerdos sobre asuntos secundarios (que lamentablemente algunos cristianos tratan como más importantes que ellos), casi todos los cristianos están de acuerdo en los asuntos más importantes.

¿Cuáles son estos asuntos? Bueno, los cristianos están unidos en la clara enseñanza de que la Biblia nos dice que fuimos creados por Dios, que somos pecadores que necesitamos un salvador, y que este salvador es Jesucristo, el hijo de Dios, quien murió en una cruz y resucitó de la muerte.

Como dice la Confesión de Fe de Westminster (un credo cristiano escrito en el siglo XVII), estas son las cosas que “son necesarias para ser conocidas, creídas y observadas para la salvación”, y estos asuntos son claros porque “son tan claros, propuesto, y abiertos en algún lugar de la Escritura u otro, para que no solo los eruditos, sino los no aprendidos, en el debido uso de los medios ordinarios, puedan alcanzar una comprensión suficiente de ellos”.

Conclusión

Permítanme terminar diciendo que nunca está mal expresar las preguntas sobre la Biblia, y que estas son preguntas naturales. Yo me las he preguntado a lo largo de los años, pero me han llevado a un estudio más profundo de la Biblia.

A medida que he estudiado más, he llegado a un respeto más profundo por la Biblia a medida que la Palabra de Dios y mi estudio continúan. Mi esperanza para los demás sería que estas preguntas podrían ser catalizadores para una mayor interacción con la Biblia y no convertirse en una excusa para descartar la Biblia.

El Dr. Tremper Longman III (B.A. Ohio Wesleyan University; M.Div. Westminster Theological Seminary; M.Phil. Y Ph.D. Yale University) es un distinguido erudito de estudios bíblicos en Westmont College.

Ha escrito más de 30 libros que incluyen comentarios sobre Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Jeremías, Lamentaciones, Daniel y Nahúm. Su libro más reciente (con el psicólogo Dan Allender) es God Loves Sex: An Honest Conversation about Sexual Desire and Holiness.


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Entender por qué los cristianos pondrían sus creencias y comportamiento bajo la autoridad de la Biblia. Puedo pensar en cinco objeciones
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¿Quién decidió qué libros debían estar y cuáles no en la Biblia?

Cuando los eruditos hablan sobre cómo un libro calificaba para llamarse inspiración divina es decir Palabra de Dios, enumeran cinco características llamadas las leyes de la canonicidad.

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NOTICIACRISTIANA.COM.- Casi todos quieren saber cómo se eligieron los sesenta y seis libros para estar en la Biblia. ¿Por qué estos sesenta y seis? ¿Por qué no unos más (o menos)? ¿Por qué estos libros y no otros?

En Persecution in the Early Church, Herbert Workman cuenta la historia de un cristiano que fue llevado ante el gobernador romano de Sicilia durante la última gran persecución de la iglesia. Su crimen. Poseer una copia de los Evangelios.

El gobernador preguntó: “¿De dónde vinieron? ¿Los trajiste de tu casa? El creyente respondió: “No tengo hogar, como sabe mi Señor Jesús”.

El gobernador le pidió a su prisionero que leyera una parte de los Evangelios. Él eligió una parte del Sermón de la Montaña de Jesús: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”. Luego leyó Lucas: “Si alguien viene en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tome su cruz todos los días y sígame”.

Ante esto, el juez ordenó que se llevara al prisionero, hasta su muerte.

Según la ley romana, las nuevas religiones eran ilegales. En sus primeras décadas, el cristianismo fue visto como una secta dentro del judaísmo. Una vez que se determinó que el cristianismo era una religión separada, se volvió ilegal identificarse como cristiano.

Entonces, durante los primeros tres siglos de lo que ahora llamamos la era cristiana, fue un crimen ser cristiano. Las persecuciones surgieron en varias partes del imperio. Los creyentes fueron torturados y a veces martirizados por su fe.

En el año 303, el emperador Diocleciano ordenó la confiscación de propiedades e iglesias cristianas, y la quema de las Escrituras, según este artículo. Los creyentes y su Libro se habían vuelto tan inseparables que la forma de eliminar el cristianismo era eliminar la Biblia.

Cómo se unió la Biblia

¿Quién decidió los libros que debían estar en la Biblia? La respuesta corta a esa pregunta es nadie. O tal vez una mejor respuesta fue Dios quien lo hizo.

Cuando los eruditos hablan sobre cómo un libro calificaba para llamarse inspiración divina es decir Palabra de Dios, enumeran cinco características llamadas las leyes de la canonicidad. Pero estas características se reconocen en retrospectiva; no fueron desarrollados por un grupo particular en un momento particular de la historia.

Después de su resurrección, Jesús encargó a sus seguidores que fueran e hicieran discípulos, y lo hicieron. Se dedicaron a compartir las buenas nuevas de Cristo, envolviendo a las personas en las iglesias locales y enseñándoles a obedecer todo lo que Jesús había mandado.

Estos creyentes judíos ya tenían las Escrituras. Alrededor de Palestina, la Escritura judía es exactamente lo que los protestantes hoy llaman el Antiguo Testamento. Jesús se refirió a estos libros cuando habló de la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44).

Fuera de Tierra Santa, algunos judíos incluyeron otros doce o quince libros como parte de las Escrituras. La Septuaginta, que fue traducida en Egipto, contiene libros que ahora llamamos apócrifos (nos inspirados).

Los primeros cristianos diferían sobre si estos libros adicionales deberían considerarse Palabra de Dios o no. Los palestinos más cercanos tendían a excluirlos. Los más cercanos a Roma tendían a incluirlos.

Durante la Reforma del siglo XVI, Martín Lutero habló enérgicamente contra los apócrifos. En reacción, la Iglesia Católica Romana convocó un concilio en Trento (ahora en Italia), donde declararon que los apócrifos eran canónicos. Hasta el día de hoy, católicos y protestantes no están de acuerdo con este tema. Los católicos defienden a los apócrifos. Los protestantes creen que los apócrifos son útiles, pero no inspirados.

Difundir información a través de cartas

Dondequiera que se extendió el cristianismo, los cristianos se reunían para adoración e instrucción. De acuerdo con las costumbres de la sinagoga judía, se leía y se explicaba una parte de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Mientras tanto, los apóstoles, junto con otros evangelistas y maestros, viajaban de un lugar a otro para plantar iglesias y alentar a los creyentes. Cuando uno de estos líderes reconocidos estaba en la ciudad, era invitado a hablar durante el servicio.

Cuando surgió la necesidad, los apóstoles escribieron cartas a varias iglesias. Cuando llegaba una carta, era leída con gran entusiasmo en el servicio de adoración. A menudo, la carta se copiaba y se compartía con las iglesias vecinas, quienes, a su vez, la compartirían con otras iglesias. Naturalmente, las cartas más inspiradoras se copiaron y se compartieron con más frecuencia.

En su carta a los Colosenses, Pablo escribió: “Después de que la hayan leído esta carta, vean que sea leída en la iglesia de los laodicenos y que a su vez leen la carta de Laodicea” (Colosenses 4:16). Todavía tenemos la carta a los colosenses. La carta a los laodicenos no se consideró inspirada o lo suficientemente pertinente como para ser preservada.

Alrededor del año 150 d.C., Justino Mártir – uno de los primeros apologistas cristianos- describió la adoración de esta manera:

En el día llamado el Día del Sol, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas cosas buenas. Entonces todos se levantan y juntos oran.

En esta fecha temprana, “las memorias de los apóstoles” se consideraban tan importantes para la enseñanza de la iglesia como los escritos de los profetas.

Marción y Montano

Unos diez años antes, un rico propietario de un barco llamado Marción zarpó de su casa cerca del Mar Negro a la ciudad capital de Roma. Marción creía que el Dios del Antiguo Testamento era diferente al Dios del Nuevo Testamento. El primero era distante y amaba la justicia, mientras que el segundo amaba y enfatizaba la gracia.

Marción rechazó el Antiguo Testamento, junto con cualquier escrito que pudiera reforzar puntos de vista distintos al suyo. Desarrolló una lista de libros que consideró aceptables: porciones del Evangelio de Lucas, diez de las cartas de Pablo, más una carta supuestamente de Pablo dirigida a los alejandrinos. Esta lista se conoce como el Canon de Marción.

La iglesia tuvo que responder a esto. Aunque nada se había escrito, decidido o proclamado oficialmente, la mayoría de los cristianos tenían un sentido de lo que era la Escritura y lo que no era.

Entre 156 y 172 d.C., apareció un segundo provocador en escena. Se llamaba Montano quien estuvo acompañado por dos profetisas, Prisca y Maximilla.

“Los Tres” hablaron en visiones extáticas y alentaron a sus seguidores a ayunar y orar, llamando a la iglesia a un nivel más alto de justicia y celo.

Si eso hubiera ido tan lejos como su enseñanza lo fue, habría sido una ventaja. Pero su mensaje incluía lo que llamaron “nueva profecía”, que empujaba a Cristo y al mensaje apostólico a un segundo plano. La era de Jesús estaba siendo reemplazada por la era del Espíritu Santo, y Montano era su portavoz.

¿Montano realmente estaba trayendo una nueva profecía con nueva autoridad? ¿La profecía era más autoritativa que Jesús y los apóstoles? Esta pregunta llevó a la iglesia a responder por segunda vez.

En el año 144 d.C., la iglesia de Roma excomulgó a Marción y continuó el proceso de selección de lo que era la Escritura y lo que no.

La controversia de Montano empujó a la iglesia a hacer más preguntas sobre las Escrituras. Específicamente, ¿estaba Dios trayendo más revelación? ¿Podría ser cierta esa revelación si contradice las cosas enseñadas por Jesús y los apóstoles? ¿Podría la nueva verdad cambiar o agregar a las enseñanzas básicas que la iglesia había estado alimentando durante el siglo pasado? La respuesta fue no. A partir de esto, la iglesia concluyó que el canon de la Escritura estaba cerrado.

¿Qué es canon?

Impulsada por estos dilemas, la iglesia desarrolló su lista de libros canónicos. Las siguientes son pautas para aceptar un libro en el Nuevo Testamento:

1. ¿Fue el libro escrito por un profeta de Dios?

2. ¿Fue confirmado el escritor por actos de Dios?

3. ¿El mensaje dice la verdad acerca de Dios?

4. ¿Vino con el poder de Dios?

5. ¿Fue aceptado por el pueblo de Dios?

Estas son las marcas de la canonicidad. “Canon” es una palabra griega que significa “regla” o “palo de medición”. Estas cinco preguntas se utilizan para determinar qué libros “están a la altura” de ser etiquetados divinamente inspirados. Exhiben “las marcas de la canonicidad”.

Vaya a la tabla de contenido de la Biblia y verá que cada uno de los libros fue escrito por un profeta o un apóstol (Efesios 2:20), o por alguien con una relación directa con uno.

Los milagros fueron los medios por los cuales Dios confirmó la autoridad de sus voceros. En Éxodo 4, Moisés recibió poderes milagrosos para confirmar su llamado. En 2 Corintios 12:12, Pablo enseña que la marca de un apóstol es “señales, maravillas y milagros”.

La verdad no puede contradecirse a sí misma, por lo que el acuerdo con los otros libros de las Escrituras era lógico. En cuanto a la precisión histórica. Si los hechos de un libro eran inexactos, no podría haber sido de Dios.

El testimonio interno del Espíritu era igualmente importante. Una pregunta clave que hicieron estos primeros cristianos era: Cuando leemos esto, ¿hay un sentido interno de Dios de que lo que está escrito es correcto y verdadero?

La aceptación inicial de las personas a quienes se dirigió el trabajo fue crucial. ¿Cuál fue el sentido de la audiencia original? ¿Aceptaron el libro como una palabra autoritativa de Dios? Daniel, quien vivió a los pocos años de Jeremías, llamó al libro de Jeremías “Escritura” en Daniel 9: 2. Pablo llamó al Evangelio de Lucas “Escritura” en 1 Timoteo 5:18. Pedro afirmó que las cartas de Pablo eran “Escritura” en 2 Pedro 3:16.

El fragmento de Muratori

Incluso antes de Marción y Montano, la iglesia era consciente de estos criterios importantes. En el año 96 d.C., Clemente de Roma escribió: “Los apóstoles fueron hechos evangelistas para nosotros por el Señor Cristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así, Cristo es de Dios y los apóstoles de Cristo… La Iglesia está construida sobre ellos como base”, (1 Clemente 42).

Después de Marción y Montano, comienzan a aparecer listas de libros del Nuevo Testamento. Uno de los primeros fue El fragmento de Muratori. Fue descubierto entre los documentos sagrados del Vaticano por el historiador Ludovico Antonio Muratori en 1740 y data de aproximadamente 190 d. C.

El fragmento está dañado. La porción que poseemos comienza con “el tercer libro del Evangelio es según Lucas”. Suponemos que el primer y segundo Evangelio son Mateo y Marcos. El fragmento enumera a Juan, Hechos, todas las cartas de Pablo, Santiago, 1-2 Juan, Judas y el Apocalipsis de Juan. También incluye la Revelación de Pedro, la Sabiduría de Salomón y (“para ser usado en adoración privada, no público”) el Pastor de Hermas.

A principios del siglo III, solo un puñado de libros que ahora llamamos nuestro Nuevo Testamento estaban en cuestión. En las regiones occidentales del imperio, el libro de Hebreos enfrentó oposición, y en el este, Apocalipsis era impopular.

Eusebio, un historiador de la iglesia del siglo IV, registra que Santiago, 2 Pedro, 2-3 de Juan y Judas fueron los únicos libros “hablados en contra” (aunque reconocidos por otros).

En el año 367, Atanasio, el obispo de Alejandría, escribió una carta para la Pascua que contenía los veintisiete libros de nuestro Nuevo Testamento actual. En el año 393, el Sínodo de Hipona confirmó nuestro Nuevo Testamento actual, y en 397 el Concilio de Cartago publicó la misma lista.

¿Quién decidió qué libros pertenece al canon?

Los teólogos tienen cuidado de notar que la iglesia no desarrolló el canon, Dios lo hizo al inspirar su Escritura y supervisar la preservación de cada libro. La iglesia reconoció el canon por experiencia y acuerdo mutuo.

Asignación

Lea 2 Pedro 1: 19-21.

1. ¿Es “el mensaje profético algo completamente confiable”?

2. ¿Qué se supone que debemos hacer con “el mensaje profético”?

3. ¿De dónde vinieron las profecías de las Escrituras?

Tomado de The Bible Questions por Hal Seed. Copyright (c) 2012 por Hal Seed. Usado con permiso de InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com


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¿Quién decidió qué libros debían estar y cuáles no en la Biblia?
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Casi todos quieren saber cómo se eligieron los sesenta y seis libros para estar en la Biblia. ¿Por qué estos sesenta y seis? ¿Por qué no unos
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¿Qué dice la Biblia sobre el fin de los tiempos?

Por favor, la jerga del fin de los tiempos hace que mi cabeza gire: “dispensación”, “escatología”, “premilenialismo” , oh, Dios mío.

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Sabía que había profundizado en la investigación del fin de los tiempos cuando me encontré con la frase “inmanentize the eschaton”, que, perdóname, suena como algo que Han Solo haría para arreglar el hiperimpulsor del Halcón Milenario .

¿El significado real de la frase? Para ” … provocar … la etapa final de la historia, celestial “. Fue el grito de guerra de los conservadores en los años 60 y 70, criticando los proyectos utópicos de comunistas, nazis y teólogos liberales que imaginaban que su ideología lo haría traer el cielo a la tierra. Me encontré con el artículo de Wikipedia sobre el posmilenialismo, una de las vistas históricas de los últimos tiempos.

He sido cristiano por treinta años. Todavía estoy tratando de definir todos estos términos, sin mencionar decidir cuál de ellos debería creer .

Por favor, la jerga del fin de los tiempos hace que mi cabeza gire: “dispensación”, “escatología”, “premilenialismo” , oh, Dios mío. Quiero estar mejor informado, de verdad. Pero algunos días, la lavandería es mucho más simple y generalmente se siente más urgente.

Arrojando luz sobre algunas de las partes más difíciles de entender de la Biblia

Revelación completa: escuchar sobre “la Bestia” fue uno de mis primeros encuentros con la teología cristiana. Desde entonces, he sido discipulado en varios contextos teológicos: el fundamentalismo que llevó a mi hermana a la fe, las comunidades fuertemente bautistas del sur de mi carrera universitaria y la iglesia presbiteriana de inclinación evangélica donde pasé la mayor parte de mi vida. Y a lo largo de mi viaje, he escuchado enseñanzas diferentes, a menudo contradictorias, sobre el fin de los tiempos.

Por mucho que me burle de los términos técnicos utilizados para describir este tema complejo, creo que lo que creemos sobre el fin del mundo es importante. Pero los libros proféticos de la Biblia se encuentran entre los más difíciles de entender, y las posibles interpretaciones de ellos son bastante diferentes en su punto de vista de la segunda venida de Jesús, el comienzo del cielo y todo lo demás.

Entonces, un poco de iluminación está en orden. 

¿Qué puntos de vista tienen los cristianos de todo el mundo y los teólogos que estimamos sobre el fin de los días?

¿Qué distingue cada vista? ¿Y a dónde podemos ir para saber más?

Aquí, entonces, hay un resumen, en orden alfabético, de los principales puntos de vista escatológicos del cristianismo, escrito de la manera más imparcial posible. Me he centrado en cuatro: amilenialismo, premilenialismo dispensacional, premilenialismo histórico y posmilenialismo .

He incluido algunas líneas de tiempo para ayudar a aclarar los diferentes puntos de vista, que se basan en el libro de Paul N. Benware, Understanding End Times Prophecy , un texto escrito desde el punto de vista dispensacional premilenialista. 

Que una mayor comprensión del fin de los días nos ayude a colocar nuestra esperanza en el poder y las intenciones de Dios por toda la eternidad. 

Amilenialismo

Si desea hacer tarjetas, escriba primero esta palabra: milenio , que literalmente significa un período de mil años. En Apocalipsis 20 , Juan escribe que Cristo reinará por mil años. Cuándo y cómo tiene lugar este milenio es una diferencia crucial entre cada una de las principales opiniones de los últimos tiempos , por lo tanto, la raíz “milenio” en cada uno de sus nombres. 

El amilenialismo, entonces, significa literalmente no milenarismo . Los amilenialistas creen que las palabras de Juan en Apocalipsis 20 deberían tomarse en sentido figurado, no como una descripción literal de un gobierno de mil años en la tierra por el Jesús resucitado. 

Creencias clave del amilenialismo:

Como señala Benware, el “amilenialismo” es algo inapropiado. De hecho, amilenaristas no creen en un milenio , pero creen que “ya ha comenzado y es idéntica a la era de la iglesia actual”.

· Consideran el milenio como el reinado espiritual actual de Cristo en la tierra a través de su iglesia.

· Aunque creen que Cristo es el Señor sobre la tierra en la era actual, sin embargo, tienen “una visión pesimista de la era actual”.

· Creen que las cosas en la tierra solo mejorarán después de la Segunda Venida de Cristo, cuando comience la eternidad y el Reino completo de Cristo.

· El amilenialismo es el punto de vista escatológico más común en el cristianismo mundial, ya que los católicos, los cristianos ortodoxos, los episcopales y otras denominaciones lo consideran su enseñanza oficial.

· El amilenialismo es también una antigua visión del fin de los tiempos , posiblemente surgió en el siglo primero. Ganó la mayor cantidad de seguidores durante el período medieval y fue el punto de vista principal de la mayoría de los reformadores protestantes, incluidos Juan Calvino y Martín Lutero.

Premilenialismo dispensacional

El premilenialismo dispensacional es una llegada relativamente nueva a la escena de la escatología. Desarrollado por primera vez a mediados del siglo XVIII por el teólogo irlandés John Nelson Darby, se popularizó en los Estados Unidos a través de la Biblia Scofield, escuelas como el Instituto Bíblico Moody y el Seminario Teológico de Dallas, y, en particular, obras populares como  The Late Great Planet Earth de Hal Lindsay y la serie Left Behind -dejados a trás-.

“Premilenial” significa que los adherentes creen que la segunda venida de Cristo vendrá antes del milenio. Hay más de una cepa de teología “premilenial”; La forma más antigua de premilenialismo es el premilenialismo “histórico” (que discutiremos a continuación). 

Creencias clave del premilenialismo dispensacional:

Podría decirse que la visión dispensacional es la más complicado de todos los sistemas escatológicos.

· Según Charles Ryrie, los premilenialistas dispensacionales “[ven] el mundo como un hogar dirigido por Dios. En este mundo familiar, Dios está distribuyendo o administrando sus asuntos de acuerdo a su propia voluntad y en varias etapas de revelación en el paso del tiempo ”(énfasis mío). 

· Los dispensacionalistas nombran a estas ” diversas etapas dispensaciones, muchos de acuerdo en que existen siete de ellos. Benware nombra estas dispensaciones antes de la caídaconcienciagobiernopatriarcal,mosaicoiglesia y milenario, aunque otras las definen de manera diferente.

· Cuando Dios introduce una nueva forma de “administrar sus asuntos”, comienza una nueva dispensación. Por ejemplo, la muerte y resurrección de Jesús es el punto de transición entre el Mosaico y las dispensaciones de la iglesia . La Segunda Venida de Cristo marca el cambio de la iglesia a la dispensación milenaria .

· El dispensacionalismo establece una distinción entre cómo Dios tratará con la iglesia y cómo Dios trata con Israel.

· También insiste en que los creyentes no experimentarán la tribulación de siete años , descrita en Apocalipsis 7:14 , y por Jesús en Mateo 24:21 y 29 . En cambio, un rapto se llevará a los creyentes de la Tierra antes de que comience el problema.

· El Juicio Final tendrá lugar después del reinado de mil años de Cristo, después del cual comenzará la eternidad.

· Para un texto autorizado sobre teología dispensacionalista, pruebe el Dispensacionalismo de Charles Ryrie.

Premilenialismo Histórico

El premilenialismo “histórico” se llama así porque es la primera visión cristiana de los últimos tiempos . La mayoría de los padres de la iglesia primitiva tenían una escatología histórica premilenialista hasta aproximadamente el siglo IV, cuando el amilenialismo se convirtió en la enseñanza oficial de la iglesia romana. 

Creencias clave del premilenialismo dispensacional

· Al igual que los dispensacionalistas, los premilenialistas históricos creen que la segunda venida ocurrirá antes del reinado literal del milenio de Cristo en la tierra.

· A diferencia de los dispensacionalistas, sin embargo, los premilenialistas históricos creen que la iglesia experimentará la tribulación pero encontrará alivio cuando Cristo venga nuevamente en su poder y gloria.

· Una versión moderna del premilenialismo histórico a veces se llama “premilenialismo del pacto”, basado en su punto de vista de que Dios estableció diferentes “pactos” a lo largo de la historia humana, como las obras, la redención y la gracia, como una forma de relacionarse con la humanidad. 

Estas son diferentes a las “dispensaciones” en el premilenialismo dispensacional, ya que los “pactos” suponen que los pactos bíblicos hechos con Israel se aplican igualmente a la Iglesia, mientras que el dispensacionalismo traza una línea brillante entre cómo Dios trata a la Iglesia e Israel.

·  John Piper , Francis Schaeffer y Charles Spurgeon son teólogos notables que caen aproximadamente en el premilenialismo histórico.

· Para obtener más información sobre el premilenialismo histórico, incluida la teología del pacto, busque Un caso para el premilenialismo histórico , editado por Craig L. Blomberg y Sung Wook Chung .

Postmilenialismo

Según Benware, la teología posmilenial supone que la segunda venida de Cristo ocurrirá despuésdel milenio; en general, los posmilenialistas ven el período de 1000 años mencionado en Apocalipsis como un período de tiempo figurativo, no literal.

Creencias clave del posmilenialismo:

· El posmilenialismo es una visión esencialmente optimista del mundo.

· Asume que los humanos pueden dar a luz el milenio a través del evangelismo, las buenas obras, los poderosos movimientos sociales, o incluso la ciencia, después de lo cual Jesús regresaría, anunciando la eternidad.

· Los puritanos como Jonathan Edwards sostuvieron opiniones postmillennialistas tempranas , creyendo que los asentamientos puritanos en la América colonial terminarían en una edad de oro. Pero más tarde, los horrores de la Primera Guerra Mundial sofocaron ese optimismo, y otros puntos de vista sobre los últimos tiempos superaron en gran medida la vista.

· John Walvoord, un destacado teólogo dispensacional, nombra a Walter Rauschenbusch como un importante teólogo posmilenial del siglo pasado.

· La Teología de Rauschenbusch para el Evangelio social , publicada originalmente en 1917, incluye un capítulo sobre sus puntos de vista sobre la escatología.

¿A dónde nos llevará nuestra esperanza?

Seré sincero: a veces, la escatología me asusta, dejándome ansioso y asustado. Como toda nuestra teología, nuestros puntos de vista sobre los últimos tiempos que deberían producir en nosotros el fruto del Espíritu, como la paz, la bondad, la bondad y el autocontrol.

Es importante que elevemos todos nuestros puntos de vista teológicos a Dios, pidiéndole aclaraciones, paz y orientación. Como la mayoría de la teología, vemos la realidad de Dios a través de un vidrio, oscuramente. 

Incluso si nos sentimos perfectamente claros en nuestros puntos de vista escatológicos, debemos permanecer abiertos al misterio, provisión y capacidad de Dios para sorprendernos.

Cristo nos dice que estemos despiertos y conscientes de su segunda venida; Esta teología importa . Aún así, nos pide que no nos preocupemos por el mañana, y nos recuerda que el mandamiento más importante es amar a Dios y a nuestro prójimo. Mientras consideramos qué misterios nos depara el futuro, estimulemos el uno al otro a amar fielmente a Dios aquí y ahora.

Heather Caliri  es una escritora de San Diego, EEUU.


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