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Estudios

Terapias para frenar homosexualidad no deseada no perjudican

Los investigadores entrevistaron a 125 hombres residentes en Estados Unidos, en su mayoría cristianos, que estaban en varias etapas de experimentar atracción indeseada por el mismo sexo.

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EE.UU.- Un nuevo estudio está desafiando la alegación recurrente de especialistas que dicen que las terapias para revertir una atracción indeseada por personas del mismo sexo son perjudiciales.

“Los efectos de la terapia en hombres religiosos que no les gusta tener atracción por el mismo sexo”, fue publicado por primera vez el 23 de julio en el The Linacre Quarterly. El informe revela que los esfuerzos de cambio de orientación sexual (SOCE), a menudo llamada “terapia de conversión”, ha mejorado la salud mental de los participantes.

Los investigadores entrevistaron a 125 hombres residentes en Estados Unidos, en su mayoría cristianos, que estaban en varias etapas de experimentar atracción indeseada por el mismo sexo. Algunos eran sexualmente activos, mientras que otros se abstenían del sexo.

Según Christian Post, el 89% de los encuestados eran cristianos de una variedad de tradiciones; 13,6% se identificó como “cristianos no denominacionales”; 5% dijo que eran católicos romanos; 28% eran mormones; y el 9,6% eran judíos. En ese universo, el 55% afirmó frecuentar cultos semanalmente.

Entre el total de entrevistados, el 54% afirmó ser solteros y el 46% casados. El muestreo tenía aproximadamente el mismo número de hombres que eran homosexuales activos y abstemios. En total, el 80% dijo haber sufrido algún grado de depresión o deseo de suicidarse al inicio de la terapia.

Casi el 70% de los encuestados tomaron la iniciativa de revelar que notaron una gran reducción en su atracción por personas del mismo sexo y un aumento en la atracción por el sexo opuesto.

Terapias

El estudio contradice las afirmaciones y recomendaciones de la American Psychological Association (APA) de que los esfuerzos destinados a reducir las atracciones del mismo sexo son arriesgados y perjudiciales para la salud mental y el bienestar de quienes se someten a tales terapias .

De todas las técnicas SOCE representadas, más de tres cuartos de los participantes de la investigación endosaron como especialmente útiles, con clasificaciones de “extremadamente”, “marcadamente” y “moderadamente” lo siguiente: “desarrollando relaciones no eróticas con pares del mismo sexo, mentores , parientes y amigos”; “Entender mejor las causas de su homosexualidad y sus necesidades y problemas emocionales”; “Meditación y trabajo espiritual”; “Explorar vínculos entre su infancia y experiencias familiares y su atracción o comportamiento por el mismo sexo”; y “aprender a mantener límites apropiados”.

Los participantes en la investigación también relataron mejoras “en la autoestima y el funcionamiento social, y de la misma forma disminución en los pensamientos suicidas, abuso de sustancias, depresión y auto-mutilación”.

“Antes de la terapia, los participantes relataron haber experimentado un promedio de tres de estos problemas. Los cambios aparentemente duraron un promedio de casi 3 años, para aquellos post-SOCE. El grado e intensidad de las condiciones iniciales no son conocidas y auto-relatadas, ni están en escalas psicométricas establecidas “, agregó el informe.

“Para este grupo de investigación, a diferencia de las hipótesis nulas, la SOCE no es ni ineficaz ni perjudicial, en conflicto con los descubrimientos de la APA. En base a esta investigación, los clientes religiosos pueden ser informados de que algún grado de cambio es probable de la SOCE y el cambio positivo en suicidio, autoestima, depresión, autoflagelación, abuso de sustancias, funcionamiento social deben ser moderados a acentuados. , las presiones sociales no predominan como razones para entrar en la SOCE, y los tamaños de los efectos no son claramente menores que para psicoterapias estándar”, concluyó el estudio.

Libertad

En 2009, la APA formó una fuerza de trabajo para estudiar el asunto, y llegó a la conclusión de que contar a pacientes con atracción sexual no deseada que ellos pueden cambiar podría perjudicar su salud mental.

En 2015, Barry S. Anton, entonces presidente de la APA, declaró que “las llamadas terapias reparativas apuntan a arreglar algo que no es una enfermedad mental y por lo tanto no requiere terapia”, y añadió que “no hay evidencia científica suficiente de que funcionan, y tienen el potencial de perjudicar al cliente”.

“La APA tiene y seguirá pidiendo a los profesionales de salud mental que trabajen para reducir el malentendido y el prejuicio en relación a las personas gays y transgénero”, agregó Anton en aquel momento.

Sin embargo, los autores del estudio afirman que la investigación es otra prueba de que la APA debería reconsiderar su postura de disuadir a los hombres de buscar terapia para su atracción indeseada por personas del mismo sexo.

George Carneal Jr., autor del libro From Queer To Christ: My Journey Into The Light (“de la homosexualidad a Cristo: mi viaje hacia la luz”) concuerda. Carneal pasó 25 años viviendo y identificándose como homosexual.

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[ Fuente: Journal Sagepub  ]

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Estudios

59% de jóvenes criados en la iglesia renuncian a permanecer en ella

La investigación todavía muestra que sólo dos de cada 10 jóvenes adultos creen importante asistir a la iglesia.

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EE.UU.- La mayoría de los jóvenes que fueron criados en la iglesia no permanecen y esto se ha visto como una “epidemia” por los líderes religiosos. De acuerdo con datos de Barna Group, el 59% de la generación Y (personas que nacieron entre 1980 y 1990) creadas en una iglesia desistieron de seguir frecuentándola.

La investigación todavía muestra que sólo dos de cada 10 jóvenes adultos creen importante asistir a la iglesia; y más del 35% adoptan una postura anti-iglesia. Esta generación está optando por salir de la iglesia por tres principales factores: citan la irrelevancia de la iglesia, la hipocresía y los fracasos morales de sus líderes; sienten que Dios está faltando en la iglesia y sienten que tener dudas está prohibido.

Para entender las razones de los llamados ” desigrejados ” CBN News habló con algunos adultos jóvenes que crecieron en la iglesia y fueron decepcionados. Kelsey Spadaro cree que asuntos como la sexualidad son borrados en las congregaciones.

“Los pastores desean abordar asuntos difíciles, pero en otros momentos también siento que sólo estamos tratando de entrar en algo que no estamos seguros”, agregó Austin Fédale, que dejó la iglesia por sentirse desconocido y pensar que estaba en el camino equivocado.

El pastor Jeremy Miller, de la New Life Church en Estados Unidos, logró ser un caso de éxito entre jóvenes adultos. Él encontró equilibrio entre ofrecer el discipulado adecuado y abordar asuntos difíciles dentro de la iglesia.

Miller explica que la iglesia no tiene el grupo como blanco, pero se concentra en ver a la gente caminar en la plenitud de quienes son en Dios. Él cree que la razón principal por el éxito con los jóvenes es alinear la búsqueda de las personas por Jesús con una relación real y auténtica con los líderes de la iglesia.

El pastor observa que hoy muchas denominaciones quieren que los jóvenes formen parte del sistema religioso, pero ellos sólo buscan pertenecer a una “familia” – una familia que habla sobre las duras verdades, pero también oye las perspectivas de los demás.

La mayoría de los líderes cristianos concuerda que no hay una solución fácil para el aumento de los desigrejados, pero creen que construir relaciones auténticas es un gran comienzo.

Nic Reynolds, que también dejó la iglesia, concuerda con esta afirmación: “Creo que hay un hambre en nuestra generación por el discipulado, y creo que mucho de eso viene a través de la búsqueda de la autenticidad y de la búsqueda de ser real”.

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Estudios

Nuevo estudio expone cinco tipos de evangélicos de EEUU

La iglesia se divide por cuestiones políticas, teológicas y sociales

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EE.UU.- La “esencia del evangelicalismo” se ha convertido en una gran preocupación en Estados Unidos, desde la elección del presidente Donald Trump. En medio de tantos debates, un informe presentó cinco variedades entre los evangélicos.

El informe que fue divulgado en noviembre con el tema “Las Variedades del Evangelismo Americano” fue conducido por el Centro de Religión y Cultura Cívica de la Universidad del Sur de California. Conforme al Christian Post, los cinco tipos de evangélicos son: evangélicos nacionalistas, neofundamentalistas, Yo-evangélicos, cristianos del Reino y evangélicos de la paz y la justicia.

Se utilizaron tres criterios para presentar los grupos. Primero: cada tipo comparte un tipo de teología. Segundo: cada uno de ellos se entiende como existiendo dentro de la tradición evangélica americana. Y tercero: la teología motiva cómo actúan en el mundo, incluyendo acciones sociales y políticas apropiadas. El informe observa que algunos evangélicos no encajan perfectamente en ninguna categoría, pudiendo moverse entre ellas o pertenecer a más de una.

1.-Evangélicos nacionalistas: Los cristianos nacionalistas en los últimos años han sido llamados Trump-evangélicos. La mayor parte está compuesta por blancos, pero incluyen algunos pastores latinos y negros. Ellos valoran el acceso al poder político y muchos creen que Dios escogió y bendijo a Trump para “hacer a América grande de nuevo”.

2.-Neofundamentalistas: Los evangélicos neofundamentalistas también forman parte de la “derecha”, pero buscan mantener distancia del presidente y son más críticos sobre sus fallas morales. Además, enfatizan la comprensión de la teología correcta. El nombre viene de la defensa de cuestiones históricas y banderas pro-vida, pro-familia y anti-LGBT.

3.-Yo-evangélicos: Los Yo-evangélicos surgieron del movimiento de la mega-iglesia. Son “más o menos” conservadores, no enfatizan la política y evitan el surgimiento del partidismo. Principalmente blancos y suburbanos, se concentran en cultos dominicales y en el perfeccionamiento personal.

4.-Cristianos del Reino: Los cristianos del reino frecuentan iglesias pequeñas, en su mayoría no blancas y residen en espacios alquilados, en las áreas urbanas. Por lo general no se identifican como evangélicos, pero mantienen las creencias cristianas. Su política e implicación externa dan más énfasis en la pobreza y las injusticias raciales.

5.-Evangélicos de la paz y la justicia: Estos comprenden lo que es comúnmente llamado “izquierda evangélica”. Con sus orígenes en 1973, con la “Declaración de Chicago de Preocupación Social”, ellos son políticamente activos y liberales.

Aunque activos principalmente en el Partido Demócrata, a menudo se encuentran a la izquierda de los líderes de este partido. Concuerdan y se preocupan por las mismas cuestiones que la mayoría de los liberales se preocupan: guerra, pobreza, racismo e inmigración. Algunos son pro-vida en relación al aborto, pero no defienden la ilegalidad de la acción.

Consenso entre los grupos

Aunque hay algunas diferencias entre el público evangélico, todos coinciden con algunos puntos esenciales, de los cuales cuatro son destacados. (1) La Biblia es la máxima autoridad. (2) Es muy importante alentar a los no cristianos a confiar en Jesucristo como su Salvador. (3) La muerte de Jesús en la cruz es el único sacrificio que puede limpiarte del pecado. (4) Sólo aquellos que confían en Cristo como su Salvador reciben el don gratuito de Dios, que es la vida eterna.

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Fuente: Christian Post 

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Estudios

Sermones sólo sobre “salud y riqueza” dejan fieles más deprimidos

La investigación muestra que ha aumentado el número de personas que leen la Biblia sólo para encontrar “bendiciones”

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EE.UU.- Diferentes teólogos apuntan a la idea bastante común en el llamado “Evangelio de la Prosperidad” de que muchas promesas para los pobres y los enfermos acaban no cumpliéndose, lo que genera frustración en los oyentes.

Una encuesta publicada este mes en Estados Unidos concluyó que los fieles con salud física precaria y bajo nivel socio económico cada vez más están leyendo la Biblia sólo para alcanzar “salud y riqueza”, aunque eso muchas veces esto los haga sentirse peor.

“A primera vista, puede parecer obvio que las personas con mayores privaciones en algún aspecto de la vida tienen más probabilidades de recurrir a las Escrituras para buscar orientación”, destacan los sociólogos Reed De Angelis, John Bartowski y Xiahe Xu. Los resultados de su estudio se publicaron en Journal for the Scientific Study of Religion.

Con base en las respuestas de 1.500 encuestados, los investigadores descubrieron que las personas con problemas de salud eran “28% más propensas” a buscar promesas sobre salud en las Escrituras, mientras que aquellas que pasan por privaciones económicas tenían un 62,5% más probabilidades de buscar ” dictar “sobre cómo obtener riqueza. Ellos demostraban que no recurrían a la Biblia por otras razones, como devoción personal o estudio individual.

“Nuestros análisis indican que ciertos segmentos desfavorecidos de la población cada vez más están mirando las Escrituras estrictamente como una búsqueda personalizada para la autoayuda y la exclusión de otras formas de estudio religioso”, relataron los investigadores en su estudio.

De acuerdo con su análisis, cerca del 20% de las personas que declaran leer la Biblia a menudo recurrieron a las Escrituras para revelaciones sobre la salud y el 30% para saber lo que dice sobre la riqueza. Este es un resultado directo de los sermones que escuchan sobre estos temas en las iglesias o en la televisión.

Depresión

Aunque es una cuestión compleja, que depende de diferentes contextos, los investigadores descubrieron que este tipo de enfoque de las Escrituras puede hacer que las personas se sienten frustradas y hasta deprimidas.

“Nuestros análisis sugieren que la lectura de las Escrituras enfocadas sólo en salud y curación exacerbó los efectos adversos, generando síntomas depresivos. Nuestra conclusión es consistente con la literatura ya existente sobre el ‘lado negro’ de ese enfrentamiento espiritual”, escribieron.

Los recientes descubrimientos sobre estos lectores de la Biblia enfocados en “salud y riqueza” corroboran con la teoría hermenéutica que apunta a conceptos preestablecidos sobre vivencias que afectan la interpretación de las Escrituras. En este caso, las personas que enfrentan problemas de salud o dificultades financieras leen extractos bíblicos buscando respuestas con expectativas y suposiciones específicas, que no se sostienen teológicamente.

Los autores del estudio concluyen: “Las ideas preconcebidas, comúnmente enraizadas en experiencias personales, son necesarias para que se inicie el proceso de comprensión más amplio”.

Una búsqueda de LifeWay Research Institute, Nashville (EE.UU.) publicado en agosto, indica que el 69% de los evangélicos creen que Dios desea la prosperidad económica de los fieles.

Al mismo tiempo, el 16% dice que “hay que hacer algo para Dios si quiere recibir bendiciones materiales a cambio” y el 38% aprendió en su congregación que “si dona más dinero a la Iglesia, Dios me recompensará”.

Como se ha señalado por Scott McConnell, director ejecutivo de LifeWay, “un grupo significativo de iglesias enseñan que las donaciones desencadenan una respuesta financiera de Dios”. Y eso influye en la manera en que las personas ven su relación con Dios.

El estudioso cree que todavía hay una diferencia entre el púlpito y los bancos. “Varios líderes evangélicos influyentes ya condenaron la teología de la prosperidad”, recuerda, “pero la mayoría de los creyentes todavía piensa que existe esa relación directa entre dar dinero y recibir bendiciones”.

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Fuente: On Line Library

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