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Sextus Peducaeus, Sex. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Bonum incolumis acies: misera caecitas.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quid loquor de nobis, qui ad laudem et ad decus nati, suscepti, instituti sumus? Et quod est munus, quod opus sapientiae? Quod non subducta utilitatis ratione effici solet, sed ipsum a se oritur et sua sponte nascitur. Sed tamen intellego quid velit. Tamen a proposito, inquam, aberramus. Duo Reges: constructio interrete. Laelius clamores sofòw ille so lebat Edere compellans gumias ex ordine nostros. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. At modo dixeras nihil in istis rebus esse, quod interesset. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia?

Sint modo partes vitae beatae.

Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis. Partim cursu et peragratione laetantur, congregatione aliae coetum quodam modo civitatis imitantur; Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Tum Torquatus: Prorsus, inquit, assentior; Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. Nunc haec primum fortasse audientis servire debemus. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Et quidem, inquit, vehementer errat; Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit.

Nam me ipsum huc modo venientem convertebat ad sese Coloneus ille locus, cuius incola Sophocles ob oculos versabatur, quem scis quam admirer quemque eo delecter.

Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Quod equidem non reprehendo; His singulis copiose responderi solet, sed quae perspicua sunt longa esse non debent. Hoc mihi cum tuo fratre convenit. An potest, inquit ille, quicquam esse suavius quam nihil dolere? Qualem igitur hominem natura inchoavit? Ita multa dicunt, quae vix intellegam.

Hi curatione adhibita levantur in dies, valet alter plus cotidie, alter videt. Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. At iste non dolendi status non vocatur voluptas. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere? Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Quid est, quod ab ea absolvi et perfici debeat? Et ille ridens: Video, inquit, quid agas;

Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Iam quae corporis sunt, ea nec auctoritatem cum animi partibus, comparandam et cognitionem habent faciliorem. Hos contra singulos dici est melius. Nunc haec primum fortasse audientis servire debemus. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. De illis, cum volemus. Causa autem fuit huc veniendi ut quosdam hinc libros promerem. Non risu potius quam oratione eiciendum?

Sed quid sentiat, non videtis. Nemo igitur esse beatus potest. Iam in altera philosophiae parte. Semper enim ex eo, quod maximas partes continet latissimeque funditur, tota res appellatur. A mene tu? Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. De ingenio eius in his disputationibus, non de moribus quaeritur. Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius.

Eam tum adesse, cum dolor omnis absit;

Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc.

Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Quid dubitas igitur mutare principia naturae? Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est? Terram, mihi crede, ea lanx et maria deprimet. Moriatur, inquit. Ipse Epicurus fortasse redderet, ut Sextus Peducaeus, Sex. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Bonum incolumis acies: misera caecitas.

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