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¿Quién decidió qué libros debían estar y cuáles no en la Biblia?

Cuando los eruditos hablan sobre cómo un libro calificaba para llamarse inspiración divina es decir Palabra de Dios, enumeran cinco características llamadas las leyes de la canonicidad.

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NOTICIACRISTIANA.COM.- Casi todos quieren saber cómo se eligieron los sesenta y seis libros para estar en la Biblia. ¿Por qué estos sesenta y seis? ¿Por qué no unos más (o menos)? ¿Por qué estos libros y no otros?

En Persecution in the Early Church, Herbert Workman cuenta la historia de un cristiano que fue llevado ante el gobernador romano de Sicilia durante la última gran persecución de la iglesia. Su crimen. Poseer una copia de los Evangelios.

El gobernador preguntó: “¿De dónde vinieron? ¿Los trajiste de tu casa? El creyente respondió: “No tengo hogar, como sabe mi Señor Jesús”.

El gobernador le pidió a su prisionero que leyera una parte de los Evangelios. Él eligió una parte del Sermón de la Montaña de Jesús: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”. Luego leyó Lucas: “Si alguien viene en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tome su cruz todos los días y sígame”.

Ante esto, el juez ordenó que se llevara al prisionero, hasta su muerte.

Según la ley romana, las nuevas religiones eran ilegales. En sus primeras décadas, el cristianismo fue visto como una secta dentro del judaísmo. Una vez que se determinó que el cristianismo era una religión separada, se volvió ilegal identificarse como cristiano.

Entonces, durante los primeros tres siglos de lo que ahora llamamos la era cristiana, fue un crimen ser cristiano. Las persecuciones surgieron en varias partes del imperio. Los creyentes fueron torturados y a veces martirizados por su fe.

En el año 303, el emperador Diocleciano ordenó la confiscación de propiedades e iglesias cristianas, y la quema de las Escrituras, según este artículo. Los creyentes y su Libro se habían vuelto tan inseparables que la forma de eliminar el cristianismo era eliminar la Biblia.

Cómo se unió la Biblia

¿Quién decidió los libros que debían estar en la Biblia? La respuesta corta a esa pregunta es nadie. O tal vez una mejor respuesta fue Dios quien lo hizo.

Cuando los eruditos hablan sobre cómo un libro calificaba para llamarse inspiración divina es decir Palabra de Dios, enumeran cinco características llamadas las leyes de la canonicidad. Pero estas características se reconocen en retrospectiva; no fueron desarrollados por un grupo particular en un momento particular de la historia.

Después de su resurrección, Jesús encargó a sus seguidores que fueran e hicieran discípulos, y lo hicieron. Se dedicaron a compartir las buenas nuevas de Cristo, envolviendo a las personas en las iglesias locales y enseñándoles a obedecer todo lo que Jesús había mandado.

Estos creyentes judíos ya tenían las Escrituras. Alrededor de Palestina, la Escritura judía es exactamente lo que los protestantes hoy llaman el Antiguo Testamento. Jesús se refirió a estos libros cuando habló de la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44).

Fuera de Tierra Santa, algunos judíos incluyeron otros doce o quince libros como parte de las Escrituras. La Septuaginta, que fue traducida en Egipto, contiene libros que ahora llamamos apócrifos (nos inspirados).

Los primeros cristianos diferían sobre si estos libros adicionales deberían considerarse Palabra de Dios o no. Los palestinos más cercanos tendían a excluirlos. Los más cercanos a Roma tendían a incluirlos.

Durante la Reforma del siglo XVI, Martín Lutero habló enérgicamente contra los apócrifos. En reacción, la Iglesia Católica Romana convocó un concilio en Trento (ahora en Italia), donde declararon que los apócrifos eran canónicos. Hasta el día de hoy, católicos y protestantes no están de acuerdo con este tema. Los católicos defienden a los apócrifos. Los protestantes creen que los apócrifos son útiles, pero no inspirados.

Difundir información a través de cartas

Dondequiera que se extendió el cristianismo, los cristianos se reunían para adoración e instrucción. De acuerdo con las costumbres de la sinagoga judía, se leía y se explicaba una parte de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Mientras tanto, los apóstoles, junto con otros evangelistas y maestros, viajaban de un lugar a otro para plantar iglesias y alentar a los creyentes. Cuando uno de estos líderes reconocidos estaba en la ciudad, era invitado a hablar durante el servicio.

Cuando surgió la necesidad, los apóstoles escribieron cartas a varias iglesias. Cuando llegaba una carta, era leída con gran entusiasmo en el servicio de adoración. A menudo, la carta se copiaba y se compartía con las iglesias vecinas, quienes, a su vez, la compartirían con otras iglesias. Naturalmente, las cartas más inspiradoras se copiaron y se compartieron con más frecuencia.

En su carta a los Colosenses, Pablo escribió: “Después de que la hayan leído esta carta, vean que sea leída en la iglesia de los laodicenos y que a su vez leen la carta de Laodicea” (Colosenses 4:16). Todavía tenemos la carta a los colosenses. La carta a los laodicenos no se consideró inspirada o lo suficientemente pertinente como para ser preservada.

Alrededor del año 150 d.C., Justino Mártir – uno de los primeros apologistas cristianos- describió la adoración de esta manera:

En el día llamado el Día del Sol, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas cosas buenas. Entonces todos se levantan y juntos oran.

En esta fecha temprana, “las memorias de los apóstoles” se consideraban tan importantes para la enseñanza de la iglesia como los escritos de los profetas.

Marción y Montano

Unos diez años antes, un rico propietario de un barco llamado Marción zarpó de su casa cerca del Mar Negro a la ciudad capital de Roma. Marción creía que el Dios del Antiguo Testamento era diferente al Dios del Nuevo Testamento. El primero era distante y amaba la justicia, mientras que el segundo amaba y enfatizaba la gracia.

Marción rechazó el Antiguo Testamento, junto con cualquier escrito que pudiera reforzar puntos de vista distintos al suyo. Desarrolló una lista de libros que consideró aceptables: porciones del Evangelio de Lucas, diez de las cartas de Pablo, más una carta supuestamente de Pablo dirigida a los alejandrinos. Esta lista se conoce como el Canon de Marción.

La iglesia tuvo que responder a esto. Aunque nada se había escrito, decidido o proclamado oficialmente, la mayoría de los cristianos tenían un sentido de lo que era la Escritura y lo que no era.

Entre 156 y 172 d.C., apareció un segundo provocador en escena. Se llamaba Montano quien estuvo acompañado por dos profetisas, Prisca y Maximilla.

“Los Tres” hablaron en visiones extáticas y alentaron a sus seguidores a ayunar y orar, llamando a la iglesia a un nivel más alto de justicia y celo.

Si eso hubiera ido tan lejos como su enseñanza lo fue, habría sido una ventaja. Pero su mensaje incluía lo que llamaron “nueva profecía”, que empujaba a Cristo y al mensaje apostólico a un segundo plano. La era de Jesús estaba siendo reemplazada por la era del Espíritu Santo, y Montano era su portavoz.

¿Montano realmente estaba trayendo una nueva profecía con nueva autoridad? ¿La profecía era más autoritativa que Jesús y los apóstoles? Esta pregunta llevó a la iglesia a responder por segunda vez.

En el año 144 d.C., la iglesia de Roma excomulgó a Marción y continuó el proceso de selección de lo que era la Escritura y lo que no.

La controversia de Montano empujó a la iglesia a hacer más preguntas sobre las Escrituras. Específicamente, ¿estaba Dios trayendo más revelación? ¿Podría ser cierta esa revelación si contradice las cosas enseñadas por Jesús y los apóstoles? ¿Podría la nueva verdad cambiar o agregar a las enseñanzas básicas que la iglesia había estado alimentando durante el siglo pasado? La respuesta fue no. A partir de esto, la iglesia concluyó que el canon de la Escritura estaba cerrado.

¿Qué es canon?

Impulsada por estos dilemas, la iglesia desarrolló su lista de libros canónicos. Las siguientes son pautas para aceptar un libro en el Nuevo Testamento:

1. ¿Fue el libro escrito por un profeta de Dios?

2. ¿Fue confirmado el escritor por actos de Dios?

3. ¿El mensaje dice la verdad acerca de Dios?

4. ¿Vino con el poder de Dios?

5. ¿Fue aceptado por el pueblo de Dios?

Estas son las marcas de la canonicidad. “Canon” es una palabra griega que significa “regla” o “palo de medición”. Estas cinco preguntas se utilizan para determinar qué libros “están a la altura” de ser etiquetados divinamente inspirados. Exhiben “las marcas de la canonicidad”.

Vaya a la tabla de contenido de la Biblia y verá que cada uno de los libros fue escrito por un profeta o un apóstol (Efesios 2:20), o por alguien con una relación directa con uno.

Los milagros fueron los medios por los cuales Dios confirmó la autoridad de sus voceros. En Éxodo 4, Moisés recibió poderes milagrosos para confirmar su llamado. En 2 Corintios 12:12, Pablo enseña que la marca de un apóstol es “señales, maravillas y milagros”.

La verdad no puede contradecirse a sí misma, por lo que el acuerdo con los otros libros de las Escrituras era lógico. En cuanto a la precisión histórica. Si los hechos de un libro eran inexactos, no podría haber sido de Dios.

El testimonio interno del Espíritu era igualmente importante. Una pregunta clave que hicieron estos primeros cristianos era: Cuando leemos esto, ¿hay un sentido interno de Dios de que lo que está escrito es correcto y verdadero?

La aceptación inicial de las personas a quienes se dirigió el trabajo fue crucial. ¿Cuál fue el sentido de la audiencia original? ¿Aceptaron el libro como una palabra autoritativa de Dios? Daniel, quien vivió a los pocos años de Jeremías, llamó al libro de Jeremías “Escritura” en Daniel 9: 2. Pablo llamó al Evangelio de Lucas “Escritura” en 1 Timoteo 5:18. Pedro afirmó que las cartas de Pablo eran “Escritura” en 2 Pedro 3:16.

El fragmento de Muratori

Incluso antes de Marción y Montano, la iglesia era consciente de estos criterios importantes. En el año 96 d.C., Clemente de Roma escribió: “Los apóstoles fueron hechos evangelistas para nosotros por el Señor Cristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así, Cristo es de Dios y los apóstoles de Cristo… La Iglesia está construida sobre ellos como base”, (1 Clemente 42).

Después de Marción y Montano, comienzan a aparecer listas de libros del Nuevo Testamento. Uno de los primeros fue El fragmento de Muratori. Fue descubierto entre los documentos sagrados del Vaticano por el historiador Ludovico Antonio Muratori en 1740 y data de aproximadamente 190 d. C.

El fragmento está dañado. La porción que poseemos comienza con “el tercer libro del Evangelio es según Lucas”. Suponemos que el primer y segundo Evangelio son Mateo y Marcos. El fragmento enumera a Juan, Hechos, todas las cartas de Pablo, Santiago, 1-2 Juan, Judas y el Apocalipsis de Juan. También incluye la Revelación de Pedro, la Sabiduría de Salomón y (“para ser usado en adoración privada, no público”) el Pastor de Hermas.

A principios del siglo III, solo un puñado de libros que ahora llamamos nuestro Nuevo Testamento estaban en cuestión. En las regiones occidentales del imperio, el libro de Hebreos enfrentó oposición, y en el este, Apocalipsis era impopular.

Eusebio, un historiador de la iglesia del siglo IV, registra que Santiago, 2 Pedro, 2-3 de Juan y Judas fueron los únicos libros “hablados en contra” (aunque reconocidos por otros).

En el año 367, Atanasio, el obispo de Alejandría, escribió una carta para la Pascua que contenía los veintisiete libros de nuestro Nuevo Testamento actual. En el año 393, el Sínodo de Hipona confirmó nuestro Nuevo Testamento actual, y en 397 el Concilio de Cartago publicó la misma lista.

¿Quién decidió qué libros pertenece al canon?

Los teólogos tienen cuidado de notar que la iglesia no desarrolló el canon, Dios lo hizo al inspirar su Escritura y supervisar la preservación de cada libro. La iglesia reconoció el canon por experiencia y acuerdo mutuo.

Asignación

Lea 2 Pedro 1: 19-21.

1. ¿Es “el mensaje profético algo completamente confiable”?

2. ¿Qué se supone que debemos hacer con “el mensaje profético”?

3. ¿De dónde vinieron las profecías de las Escrituras?

Tomado de The Bible Questions por Hal Seed. Copyright (c) 2012 por Hal Seed. Usado con permiso de InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com


Publicado en: NOTICIACRISTIANA.COM – Entérate diariamente de todas las noticias cristianas evangélicas.


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