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Teología

Hija de Mike Pence dice que fe de su padre ayudó a dejar ateísmo

Charlotte Pence cuenta cómo sus padres fueron comprensivos cuando ella asumió que estaba en conflictos con su fe cristiana.

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EE.UU.- El vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence siempre animó a sus tres hijos a seguir la fe cristiana que ha cultivado, incluso antes de nacer. Pero a pesar de eso, al menos una de sus hijas llegó a tener serios conflictos de fe y se simpatizó con el ateísmo durante el período de su vida.

Actualmente, con 25 años, la hija de Pence, Charlotte, lanzó su nuevo libro, “Where You Go: Life Lessons from My Father”, el pasado martes (16). Mientras el libro se concentra en los consejos y palabras de sabiduría que su padre le ofreció a ella y sus hermanos durante toda su creación, él también habla de los conflictos personales de fe que medio enfrentó cuando ella pasó un año estudiando en Inglaterra, alrededor de sus hijos 21 años.

No es ningún secreto que Pence y su esposa, Karen, son devotos cristianos evangélicos que están viviendo su fe en el centro de las atenciones públicas que viene con el título de “Segunda Familia” de Estados Unidos.

Sin embargo, Charlotte Pence le dijo a Christian Post en una entrevista el miércoles que a pesar de haber sido creada en una iglesia con padres muy espirituales, ella todavía necesitaba descubrir la verdad sobre la religión para sí misma.

En su entrevista para Christian Post, Charlotte explicó que su familia frecuentaba la iglesia semanalmente mientras crecía. En las ocasiones en que sus padres estaban buscando una nueva iglesia, ella dijo que su padre solía realizar cultos con su propia familia, en casa.

Desvío

Cuando llegó el tiempo de ir a la universidad, ella dijo que su padre le recordó tres cosas que ella necesitaría diariamente para una vida exitosa: devoción, estudios y ejercicios. Por más que no percibiera en el momento, esas palabras fueron como semillas en su corazón, que marcaría la diferencia en los próximos años.

Antes de asistir a la Universidad DePaul en Chicago, Charlotte pasó el primer año estudiando en la Universidad de Oxford, Inglaterra, en 2015. Su experiencia en Oxford la llevó a serios cuestionamientos sobre sus creencias, fe y tradiciones en las que fue creada.

Ella admite en el libro que mientras estaba en Oxford, “se alejó de Dios” y “no quería nada con religión alguna”. Pero, al mismo tiempo, ella sintió que Dios iba a su encuentro.

“He estado interesada en el ateísmo por un tiempo”, dijo a CP. “Yo no estaba tan interesada en el cristianismo, como dije en el libro, eso me dejó con más preguntas que respuestas”.

En un capítulo titulado “Deja que tu fe sea una fuerza unida”, Charlotte recordó que ella estaba “flotando” sola sin Dios y creyó que estaba bien durante su tiempo en Oxford.

“Me interesó el ateísmo y pasé gran parte del año leyendo libros de líderes que tenían pensamientos en esa área”, escribió en el libro. “Yo estaba interesada en otros tipos de ideas, aquellas en las que no había sido creada. Paré de ir a la iglesia y de leer mi Biblia”.

Charlotte agregó que ella incluso evitó el contacto con “amigos religiosos” y “quería continuar su vida sin Dios”.

“Yo creía que no necesitaba más de él, pero, con el paso del año, me sentía cada vez más desesperadamente”, escribió ella. “Creo que todavía creía en Dios, pero yo quería tratar de vivir sin el peso de las ideas religiosas. Pensé que mis preguntas irían a ser respondidas. Pensé que tal vez no me importaría más y yo sería capaz de vivir en un país de manera agnóstica, tal vez una parte de mí hasta deseaba que yo pudiera, pero el ateísmo no respondió a ninguna de las preguntas que yo tenía”.

El camino de vuelta

La joven dijo que no tuvo miedo de hablar con sus padres sobre sus dificultades durante ese tiempo de incertidumbre en su vida. “Ellos definitivamente fueron muy comprensivos”, dijo. “Yo sé que ellos siempre me mostraron exactamente como es un ejemplo de amor incondicional. Ellos estaban siempre dispuestos y abiertos para conversar sobre cualquier cuestión que tuviera sobre su fe, ellos estaban definitivamente presentes en mi vida en aquella época. tenía que volverse sólo mía, y una vez que sucedió, realmente no había vuelta para mí”.

En su búsqueda de la verdad, Charlotte dijo que ciertos escritores y teólogos, como CS Lewis y Alister McGrath, causaron un impacto al orientarla hacia las creencias cristianas.

“[McGrath] es un teólogo, pero también solía ser un ateo, así que fue interesante para mí”, detalló. Pero probablemente la experiencia más impactante para la espiritualidad de Charlotte en esta época de conflictos de fe ocurrió cuando ella se reunió con su familia en Israel para pasar la Navidad.

“Creo que fue el tiempo que pasé en Israel, donde realmente me convertí en cristiana, donde mi fe se solidificó para mí”, escribió ella. “Siempre he tenido fe, pero ella se ha vuelto mía y nunca he vuelto atrás, desde que llegué a esa conclusión.”

En Israel, muchas personas, independientemente de su religión, “reconocen la verdad de la historia de la Biblia”, observó.

“Ellos reconocen que los eventos ocurrieron”, dijo. “Ellos simplemente no concuerdan necesariamente en todos los detalles”.

“Sentí una seria camaradería y conexión con esas personas”, agregó. “Era como si estuviéramos todos en la misma jornada y hubiéramos convertidos en un camino por un determinado punto en el tiempo, caminé por ese camino y oí sus historias y experiencias. Discutimos la importancia de la fe en cada uno de nosotros vivimos y encontramos comunidad en nuestras vidas tradiciones compartidas”.

Ella recordó algo que su guía turística “Roni” le dijo cuando habló sobre las diferentes creencias entre los judíos y los cristianos cuando se trata del retorno del Mesías.

“Él dijo: ‘Se cree que [el Monte de los Olivos] es donde el Mesías volverá. Cuando él venga, le preguntaremos:’ ¿Has estado aquí antes? ‘ Si él dice ‘sí’, sabremos que los cristianos estaban seguros. Si él dice ‘no’, sabremos que los judíos estaban seguros, y eso será, ‘dijo.

Pence escribió que, mientras volvía a Inglaterra tras el viaje de vacaciones, se sintió volviendo a Dios y pidiendo a Dios que la llevase con seguridad.

“Yo estaba en un avión, escuchando una canción cristiana y empecé a llorar”, explicó Pence. “Cuando llegué a casa, busqué a mi Salvador, a mi amigo, yo lo entendía, yo necesitaba a Él y él me recibió con brazos abiertos. Este increíble sentimiento de aceptación y renovación es uno que no puedo poner en palabras, no puedo recrear, no puedo justificar, sólo es, es un don gratuito, y no puedo vivir sin él”.

Actualmente, Charlotte Pence está cursando una maestría en estudios teológicos en la Universidad de Harvard, en Boston, con foco en religión en la literatura y la cultura.

“Siempre quise ser escritora, quiero ser una contadora de historias, quiero conectar personas, también quiero ayudar a facilitar conversaciones sobre religión y fe”, dijo Pence a Christian Post. “No sé exactamente cómo será, pero muchas veces, en nuestra generación, temas de fe no son necesariamente hablados. Me encantaría comenzar la conversación, porque creo que muchas personas son muy curiosas sobre religión y fe, aunque no se habla de ello”.

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Teología

Nueva teoría revela que los dos crucificados junto a Jesús no eran ladrones

El estudioso concluye que los hombres crucificados en tiempo de Jesús eran judíos que se rebelaron contra Roma.

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Los Evangelios afirman que Jesús fue crucificado junto a otros dos hombres. Pero no dicen quiénes eran. Marcos y Mateo dicen que eran “bandidos” (en griego: lestés). Lucas los llama “malhechores” (kakúrgos). Y Juan solo habla de “otros dos”, sin más explicaciones.

Recientemente el teólogo Ariel Álvarez Valdez, contradijo las Sagradas Escrituras. Pues asegura que esa afirmación bíblica no concuerda con las investigaciones históricas.

Según Valdez supuestamente Poncio Pilato no ordenó que los supuestos ladrones se ejecutaran junto a Jesús. Tras afirmar que, en ese tiempo, los romanos sólo crucificaban a personas consideradas como rebeldes políticos, o revolucionarios sociales o subversivos.

Agrego que esa época en Roma sólo recibía esas condenas quienes estaban en contra del imperio romano, no los ladrones. En este sentido, el teólogo cita a Flavio Josefo, quien afirma que, a mediados del siglo I, la palabra griega “lestés”, adquirió otro significado.

“Eran revoltosos” asegura teólogo

El estudioso concluye que los hombres crucificados en tiempo de Jesús eran judíos que se rebelaron contra Roma. Por tal razón, concluye que los dos hombres crucificados con Jesús no eran ladrones sino revoltosos sociales.

El teólogo asegura que no existía ninguna relación entre los dos hombres y Jesucristo. Y preciso que Cristo lo condenaron por ser un subversivo político, rebelde y agitador social, de acuerdo a las Sagradas Escrituras.

“Es poco probable que varias personas condenadas el mismo día, a la misma hora, en el mismo lugar, por la misma causa, por el mismo gobernador y con la misma pena, no estén relacionados”, precisó el teólogo para el rotativo argentino.

Agrego que en Judea no había levantamientos políticos todos los días. Por tanto, no se puede suponer que eran perturbadores sociales de otra rebelión diferente a la de Jesús. Sin embargo, el teólogo concluye que los dos hombres eran discípulos de Jesucristo, porque lo condenaron de la misma forma y por el mismo delito.

De acuerdo con lo aportado por el teólogo, otro detalle que confirma el vínculo entre los dos hombres y Jesús es la manera en que fueron crucificados. Los cuatro evangelios coinciden en que Jesús fue colocado en el medio, mientras que a los otros dos los colocaron “uno a su derecha y otro a su izquierda” (Mc 15,27; Mt 27,38; Lc 23,33; Jn 19,18). ¿Por qué ubicarlos así? Jesús había sido considerado el líder de los otros dos, sus discípulos.

Otra duda que obtiene respuesta: ¿por qué insultaban a Jesús si supuestamente no lo conocían? Como parte de su movimiento, seguramente se sintieron desilusionados ante el fracaso del líder y protestaron indignados. “¿No eres tú el Mesías? Pues sálvate a ti y a nosotros” (Lc 23,39), le recriminó uno de los crucificados, es decir que no era un delincuente común que no conocía a Jesús, sino por qué le diría Mesías.

“Acuérdate de mí cuando vengas en tu Reino” (Lc 23,42) fue uno de los dichos de uno de los crucificados. Claramente, el hombre tenía confianza con Jesús y creía en sus palabras: estaba convencido de que Jesús era rey y que tenía poder para hacerlo entrar en su Reino.

A falta de saber su identidad (nombre y apellido), queda contestar por qué los evangelios nunca dijeron que los dos crucificados eran discípulos de Jesús. La respuesta es sencilla, según Álvarez Valdés. Entre los primeros cristianos se desarrolló la idea de la muerte salvadora de Jesús, de que Jesús había dado su vida por la humanidad y que su muerte en la cruz había sido redentora.

En consecuencia, la crucifixión se convirtió en el hecho central de su vida, y se le atribuyó un valor salvador único e incomparable. En este contexto, un Jesús muriendo por el Reino junto a otros compañeros, le hacía perder centralidad y exclusividad, según dice el teólogo católico.

Por eso la tradición olvidó pronto la identidad de esos dos discípulos, y se silenció toda referencia a ellos, dando la impresión de que había muerto solo.


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Teología

“Jesús fue víctima de abusos sexuales”, dice estudio de una teóloga

Al leer lo que se conoce como las “narraciones de la Pasión” del Evangelio, que describen el arresto, el juicio y la crucifixión de Jesús, en varios puntos relatan cómo “Jesús sufrió el despojo forzado”.

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ROMA – Rocío Figueroa, una teóloga y sobreviviente de abuso sexual, ha llegado a una conclusión que a algunos les puede parecer impactante o difícil de aceptar, pero ella insiste en que está ampliamente respaldada: que el mismo Jesús fue víctima de abuso sexual. El estudio dijo que podría ser útil para la Iglesia.

Figueroa dice que si ven a Jesús como una víctima probablemente ayudaría a los sacerdotes y la jerarquía de la iglesia a simpatizar con los sobrevivientes del abuso, todavía puede haber un temor de poner a Cristo y la sexualidad en la misma caja debido a lo que llamaron un “tabú” cultural eclesial.

Hablando con Crux, Figueroa dijo que frente a la actual crisis de abuso sexual clerical que sacudió el catolicismo global, la Iglesia “está obligada a revisar y reevaluar” su enfoque teológico del abuso sexual.


Figueroa, docente de Teología Sistemática en Good Shepherd College en Auckland, Nueva Zelanda

Como parte de su propio esfuerzo, Figueroa realizó un estudio con el teólogo David Tombs titulado: “Reconociendo a Jesús como víctima de abuso sexual: respuestas de sobrevivientes del Sodalicio en el Perú”.

Tombs fue uno de los primeros en publicar sobre el concepto de Jesús como víctima de abuso sexual en 1998, pero el tema nunca ganó mucha atención. Sin embargo, Figueroa dijo que el estudio que ella y Tombs hicieron juntos ha despertado un gran interés desde su publicación a principios de este mes.

Figueroa es un ex miembro de la Comunidad Mariana de Reconciliación (MCR), una Sociedad de Vida Apostólica pontificalmente reconocida. Layman Luis Fernando Figari, quien fundó el Sodalitium Christianae Vitae (SCV) en Perú en 1971, fue sancionado por el Vaticano en 2017 después de que se reveló que él y otros miembros de alto rango habían perpetrado años de abuso sexual, físico y psicológico dentro del comunidad. Figueroa ha denunciado haber sido maltratada por uno de los miembros de alto rango de la rama masculina de la SCV cuando tenía 15 años.

Figueroa, docente de Teología Sistemática en Good Shepherd College en Auckland, Nueva Zelanda, e investigadora externa en el Centro de Teología y Asuntos Públicos de la Universidad de Otago, ha pasado los últimos cuatro años investigando el impacto espiritual del abuso clerical.

Publicado a principios de este mes en inglés y en español, su estudio sobre Jesús como víctima de abuso sexual sigue un proyecto de investigación llamado “¿Cuándo te vi desnudo?”, Lanzado en 2018, que se centró en los sobrevivientes del SCV y las consecuencias de lo que ellos experimentaron.

En el estudio recientemente publicado, Figueroa y Tumbs resaltan las reacciones de ocho víctimas de abuso sexual dentro del SCV a la idea de Jesús como víctima. Refiriéndose al pequeño número de víctimas incluidas en el estudio, Figueroa dijo que no era “un estudio cuantitativo, sino uno cualitativo”.

“No queríamos sacar conclusiones generales”, dijo. “Queríamos profundizar en las respuestas de los sobrevivientes”.

Figueroa dijo que había tres preguntas principales que ella y Tombs querían abordar, la primera de las cuales era si la tortura y crucifixión de Jesús involucraban alguna forma de abuso sexual. Las segundas dos preguntas se enfocaron en las reacciones de las víctimas a las pruebas históricas, y el impacto que la idea tendría en la Iglesia y la comprensión general de la compasión de Dios en el mundo.

Según Figueroa, después de explorar el contexto histórico de los evangelios, la respuesta a la primera pregunta resultó ser un claro sí.

Al leer lo que se conoce como las “narraciones de la Pasión” del Evangelio, que describen el arresto, el juicio y la crucifixión de Jesús, en varios puntos relatan cómo “Jesús sufrió el despojo forzado”.

“Tres veces se vio obligado a quitársele la ropa, y estaba frente a un grupo de 500 soldados”, dijo Figueroa, y agregó que el propósito de esto era la “humillación sexual”.

Destacó que existe una diferencia entre la humillación sexual y el asalto sexual. Si bien ambos se consideran abuso, “existen diferentes formas de abuso”, que incluyen tanto la humillación sexual, que incluye desnudez forzada, burla, desnudarse o tocarse, y la agresión sexual, cuando ocurre el acto físico.

En el caso de Jesús, Figueroa dijo que era una práctica común que tanto la comunidad judía como el Imperio Romano humillaran a sus víctimas como parte del proceso de tortura.

“También era una práctica común crucificar a los prisioneros absolutamente desnudos”, dijo, y refiriéndose a la escena de la crucifixión de Jesús en el Evangelio de Juan, observó cómo el evangelista escribe que Jesús fue despojado y los soldados echaron suerte por su ropa.

“La realidad es que Jesús murió desnudo. El objetivo no era solo matar a la víctima, sino también humillar, humillarlo sexualmente”, dijo, explicando que, aunque las representaciones artísticas de Jesús en la cruz siempre lo representan cubierto con una tela, probablemente no fue el caso.

“Quizás sintieron que era demasiado escandaloso, demasiado fuerte, demasiado impactante para ver a Jesús tan humano, tan realista”, dijo.

Y aunque algunos supervivientes observaron que presentar a Jesús como víctima poco les va a ayudar a las víctimas que ya no se consideran cristianos, todos se pusieron de acuerdo en que el relato puede ayudar, y mucho, a la Iglesia como institución.

Según relató la teóloga, los supervivientes “dijeron que el problema es que la Iglesia nunca se ha enfrentado a la realidad de la sexualidad de una forma saludable [y] si [obispos y curas] no pueden ver también la sexualidad de Jesús, la sexualidad de los seres humanos, no pueden ver la perversión que es el abuso sexual”. “Si sigues a Jesús y ves a las víctimas, verás el rostro de Jesús en las víctimas, que Jesús sufrió lo mismo”, explicó Figueroa.

Sin embargo, dijo que todas las víctimas estuvieron de acuerdo en que reconocer a Jesús como víctima de abuso sexual sería bueno para la Iglesia.


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Teología

Sacerdote dice que el infierno es un “estado del alma”

Las autoridades católicas rechazan la idea del infierno como un lugar: “el infierno está dentro del corazón, del alma y de la mente”.

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ITALIA.- El sacerdote italiano Athos Turchi, profesor de filosofía en la Facultad Teológica de Italia Central, afirmó que el infierno no es un espacio, ni un lugar. “El infierno es el estado del alma que está lejos de Dios, en el odio y en contraste con Dios”, dijo en una entrevista con el Vaticano.

Durante una discusión sobre el misterio de la muerte de Cristo, Turchi recordó que en el Credo (profesión de la fe católica), Jesús fue crucificado y tras su muerte, fue sepultado y “descendió a la mansión de los muertos”.

“No descendió al infierno para liberar a los condenados, ni para destruir el infierno de la condenación, sino para liberar a los justos que lo habían precedido”, destacó.

El papa Francisco, por su parte, dijo que “el infierno es estar lejos de Dios”. Durante una misa, en noviembre de 2016, mencionó que el infierno no es una sala de tortura. “Inferno es estar lejos para siempre del Dios que da la felicidad y el Dios que tanto nos ama”, subrayó.

Tanto el sacerdote como el papa afirmaron que el concepto de infierno encaja mejor en la desesperación humana que ilustra un “estado” de infierno, que está dentro del corazón del hombre, del alma y de su mente. “No está en algún lugar”.

Inferno es una opción

Sosteniendo la idea de que el infierno no es una forma de condenación, el Papa afirmó que, en realidad, “es una elección”. En otra misa, en 2015, Francisco hizo una mención semejante.

“Usted no es enviado al infierno, es usted que va por elección propia. El infierno es querer apartarse de Dios, por no querer el amor de Él”.

“El diablo está en el infierno porque él quiso. Él es el único que estamos seguros de que está en el infierno”, continuó. Más tarde, en la sala de prensa, aún reveló que el concepto de infierno como está en la Biblia “no es una transcripción fiel” y aunque es “fruto de una reconstrucción”. “No podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra Él, contra nuestro prójimo o contra nosotros mismos. Morir en pecado mortal sin arrepentirse significa quedarse separado del Todopoderoso, por nuestra propia opción“, dijo el padre Turchi. “La única forma de salvación es estar en el amor de Dios, aceptando a Cristo”, concluyó.

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